KEPEMIMPINAN

Kepemimpinan menurut Shihab (1997)di dalam kitab suci Al-Qur’an terdapat dua kata yang dipergunakan untuk menunjuk makna kepemimpinan. Pertama, menggunakan istilah khalifah, dan kedua memakai istilah imam. Secara semantik istilah khalifah dan imam memiliki makna yang sama. Khalifah diambil dari kata ”belakang” yang kemudian diartikan ”mengikuti” atau ”mendorong”. Sedangkan istilah Imam digunakan untuk keteladanan.

Dinyatakan pula bahwa di dalam Al-Qur’an istilah imam muncul sebanyak tujuh kali dengan makna yang berbeda-beda. Walaupun begitu, keseluruhan maknanya tertuju pada arti ”sesuatu yang dituju”dan atau ”diteladani”. Selain itu, di dalam Al-Qur’an memuat pula istilah aimmah sebagai bentuk jamak dari imam. Sementara itu, Ibnu Khaldun berpendapat bahwa sebutan imam ditarik dari perbandingan (khalifah) dengan pemimpin (imam) shalat, sebab khalifah sentantiasa diikuti orang, mirip seperti pemimpin shalat. Oleh karena itu, khalifah disebut sebagai ”imam besar” (Khan, 1983 : 120).
Dari uraian di atas telah dikemukakan beberapa definisi tentang kepemimpinan, dan tentunya masih banyak definisi kepemimpinan yang bisa ditemukan lagi Ralph M. Stogdill (1974; 7–15) mengklasifikasikan definisi kepemimpinan sebagai berikut :
(1) kepemimpinan sebagai fokus proses-proses kelompok; (2) kepemimpinan sebagai suatu kepribadian; (3) kepemimpinan sebagai seni mempengaruhi orang lain; (4) kepemimpinan sebagai penggunaan pengaruh; (5) kepemimpinan sebagai tindakan atau tingkah laku; (6) kepemimpinan sebagai bentuk persuasi; (7) kepemimpinan sebagai hubungan kekuasaan; (8) kepemimpinan sebagai alat mencapai tujuan; (9) kepemimpinan sebagai akibat interaksi; (10) kepemimpinan sebagai perbedaan peran; (11) kepemimpinan sebagai inisiasi struktur.

Setelah mengkaji pendapat-pendapat tentang kepemimpinan pada umumnya ternyata setiap para ahli berbeda mengenai konsep dasar tentang kepemimpinan. Perbedaan ini pada dasarnya hanya soal visi saja dan tergantung pada sudut pandang berdasarkan disiplin ilmu yang berbeda pula, sebagian menganggap kepemimpinan sebagai keperibadian. Adapula yang mengartikan kepemimpinan sebagai suatu seni untuk mempengaruhi orang yang dipimpinnya. Selain itu kepemimpinan sebagai pemaksaan atau pendesakan secara tidak langsung.
Petunjuk-petunjuk Al-Qur'an dan as-Sunnah tentang ke¬pemimpinan bersifat universal. Universalitas petunjuk-petunjuk tersebut berlaku, baik untuk kepemimpinan yang bersifat formal maupun informal, sebagaimana yang kita kenal dalam konsep kepemimpinan di lingkungan masyarakat Indonesia.
Pada dasarnya, AI-Qur'an dan Hadits tidak membedakan jenis kepemimpinan dalam masyarakat. Karena menurut konsepsi Islam, seorang pemimpin masyarakat, idealnya juga harus menjadi pemimpin agama. Muhammad SAW adalah pemimpin masyarakat sekaligus pemimpin agama dan tokoh spiritual pada masyarakat Madinah dan daerah-daerah lain yang berada dalam kekuasaannya. Demikian pula dengan para khalifah yang menggantikannya. Dengan demikian, istilah pemimpin formal dan informal tidak akan pernah kita temukan dalam kamus fiqh Islam.
Konsep pemimpin formal (formal leader) dan informal (informal leader) baru kita jumpai dalam teori-teori manajemen dan kepemimpinan modern. Pemimpin formal, biasanya diartikan sebagai orang yang secara resmi diangkat-dalam jabatan kepemimpinan, dan teratur dalam organisasi secara hieraki. Sedangkan pemimpin informal -adalah pemimpin yang tidak mempunyai dasar kepangkatan yang resmi dan tidak nyata dalam hierarki organisasi.
Kendati demikian, dalam beberapa hadits ditemukan pembedaan antara umara (yang kita kenal sebagai pemimpin formal) dan ulama (yang sering kita sebut sebagai pemimpin informal). Hadits-hadits tersebut, di antaranya:
“Ada dua kelompok manusia, jika keduanya baik, maka masyarakat semuanya akan baik, dan jika keduanya rusak maka rusak pula seluruh masyarakat. Mereka adalah para ulama dan umara" (H.R. Ibnu Abdillah).
"Kuatnya negara karena empat perkara: ilmunya para ulama; keadilan para umara; kedermawanan orang-orang kaya, dan doanya orang-orang fakir"